ketika hati mengecil, maka yang sederhana menjadi rumit

ketika hati mengerdil maka orang tua seperti kanak-kanak lagi

ketika hati mengkerut maka si bijak menjadi pandir

janganlah kesederhanaanmu berpikir tidak diperbaharui dengan kejernihan nalar, sebab yang sederhana akan tampak benar karena terus dibela

sikap tidak logis kadang-kadang dapat menguasai pikiran sehingga terperangkap dalam kegelapan, yang tidak bisa melihat sinar terangnya akal

tidak ada kekalahan, kecuali kita membiarkan terus-menerus didominasi emosi dan reaksi, bangunlah saat itu tanpa harus menanti kesiapan yang maksimal, sebab kekuatan itu hanya diraih dengan keberanian bertindak!

Dalam hadis dikatakan, “Seorang hamba mukmin selalu berusaha mewariskan ilmu dan adab yang baik kepada keluarganya, agar semuanya mendapatkan kesempatan untuk memasuki surga. Sementara hamba yang banyak berdosa akan mewariskan untuk keluarganya ilmu dan adab yang buruk, akibatnya semuanya masuk ke neraka.”(majma bahrain atau ghurarul hikam)

Bagaimana menggiring pikiran negatif kepada pikiran positif?

Memang sangat aneh manusia  sangat suka mempertahankan pikiran pesimis, padahal itu sangat merugikan mental dan juga kehidupannya. manusia lebih percaya kepada apa yang menjadi kecemasannya daripada apa yang di impikannya?

dan biasanya apa yang menjadi kekhawatiran itu akan menjadi kenyataan. di sini faktor ketegasan seseorang memang perlu dilatih untuk segera membuang pikiran-pikiran negatif.

Saya yakin pikiran negatif itu dihembuskan oleh setan atau berangkat dari kebiasaan mental yang buruk, yaitu memelihara mental kekalahan dan mental kecemasan.Padahal setiap orangtahu tidak ada yang bisa diselesaikan dengan kecemasan dan pikiran negatif !

mungkin kita bisa menganalisa dari sisi karakter manusia.karakter manusia yang cemas-cemas harap, suka bergantung pada kekuatan dan pemberian orang lain mungkin akan lebih banyak meninitikberatkan pada kecemasanya alias lebih trust dengan worry daripada trust dengan his dream!  dan kita akan segera melihat sejauh mana ia bertahan dengan hidup seperti itu,namun yang ajaib begitu ia sadar dengan pengaruh besar pikiran negatif ia tetap memeliharanya dengan tekun.

Terdapat tiga pandangan tentang ilmu tuhan terhadap di luar dirinya. Tapi yang terkait dengan isu pengetahuan tuhan terhadap dirinya (himself) adalah sebuah hakikat bahwa  Ia menyadari diri-Nya sendiri. Mengapa Ia menyadari diri-Nya? sebab Ia adalah entitas mujarrad ( immaterial). Entitas immaterial atau mungkin lebih tepat untuk tuhan adalah Zat yang immaterial pasti menyadari diri-Nya sendiri. Yang tidak memiliki kesadaran terhadap dirinya adalah materi. Kehadiran ilmu yang juga immaterial adalah sesuatu yang axiomatic pada Zat  immaterial. Jadi otomatis karena sama-sama immaterial ia tidak memerlukan yang lain. Immateiral adalah aktif atau bilfi’l dan bukan potensial ( bil quwaah). Ia segera menangkap dan mengetahui tanpa mediasi yang lain.

Adapun berkaitan dengan ilmu tuhan (knowledeg of God) terhadap yang lain, maka kita akan mendapatkan tiga pandangan  yang merentang dalam pandangan-pandangan Peripatetic, Syuhwardi dan Mulla shadra

Peripatetik berpendapat bahwa pengetahuan itu adalah mengambil shuwar maqulah atau intellectual form dari objek, maka tuhan mengetahui yang lain atau makluknya lewat shuwar maqulah ini. Namun keberatan yang diajukan oleh Muhammad Taqi Misbah adalah apa itu shuwar maqulah terhadap tuhan? Peripaterik menjawab  bahwa itu adalah lawazam ataa concomitan  dari tuhan……(to be continued)

Mengapa ada Trap of mind?

Pemandanga ini sangat diherankanoleh jakalelana, ia tak ingin melewtkanmometn di jalan petamburan raya. Didpean took kecil nusantara buku, pemandana ini tentu saja takbisa dilewatkanoleh seorang penulis blogger professional.

Deskripsi  tentang pekerjaan jakalelena, ia tiadakmungkidilepaskan dari blog, ia adalah nlog dan bloig adalah dirinrya. Pada alanya hanyalahkecintaan atautepatnyasikapnarsisme yang telrus dipeliharand aiekmbangakan dnegan baik. Sebaik mungkin. Degan membnuat alamat myinternasionalblog. Ia sperti memiliki jaringan sendiri yang begitu luas dankaa inspiratif selainitu blognya jug amenghasilkan uangyang tidak seikdit dan dansangat cukup.  Kata kucni untuk blognya adalah kualitas. Tulisandengan menggunakan arab, inggris dan Persia memang tidak adayang emnnmenadig kecepatan dan kualtaois tulisan didtamba ek investigasi dan intuifnya untuk menulsikan tulisan-tulisanyang bermutu, tka heran tulisan amenyaya ke berbagai kalangan yang jalanga jet set, arab yagn kayarara, emis-emir raka raja minyak dan juga komunitas-komunitas elit di tin di masyarakat urban.

Irfan theori dan amali

Novel

Kelas itu dikejutkandengn alemparan sepatu dari dosen muda. Ia melempari mahasiswanya dengan lemparana yang lumayan keras. Setap mahasiswaberusaha mempheraitkan gesture tangan dosenitu agar tidak  menjadi menjadi sasarabsepatu kerennay, jaka terbelalak melihat suasan dangaya mengajarayagnanahe. Ia menduga itu adalah keals orang-oragn gila atau kelas teater.

Memang ada apa di kelas ini bu?

Ohitu seing terjadi pa?

Maksudya? Ia adalahdosen muda, kata si ibu sambil beusah amelihat pemandangandi kelas kimia terapan.

Ya/ ,e,amg ada apa? Dan apa yang dilakuan oleh mahasiswa sehingga membuat geram si dosenmuda?danmegnapa tidak ada penangann dari pihak perguruantinggi kalau ini terjadi sering kali?

Ya itu dulu,ka namun mengingat so dosenktu memilii keistimewaan dankecer0dsaan sep serta isiotaknha dan waawsaan yang sangatluas biasa maka kami 0mempertahankan daripadakamimemiliii dosen yang tidakbecus nmengajarai kami,

Ohjadilebih baik mempertahanakandosen yagn pintara waluap suka melemapra daripada mempertahanak dosen yang otada  tidak becus dan baikhati.

Pengetahuan tuhan terhadap dirinya dan terhadap yang lain

Alamah thabathabai mendaptar berbagap pandangan tentang isu ini sekaligus memberikan komentarnya atas setiap pandangan tersebut.

1. tuhan tahu dirinya tapi tidak tahu malulnya. Alimun bi zatihi wala malulahu, kareana malul itu kan hadis dan zat itu azali, jadi kalau tuhan yang azali tahu malul yang hadis (kontemporaru) maka tuhan akan berubah menjadi hadis, tuhan itu azali dan yang selain tuhan itu hadis, ketika tuhan ada . malul itu belum ada, bagiamana munkgin yang belum ada bias menjadi ada dalamsatu waktu,?

Relasi Sains dan agama

Konflik/ independenci (takfik)/ integrasi/holistic

Holistic ; aritnya agama memberikan basis ontologism,epistemologis kepada sains   

Konflik artinya agama dan sains diposisika seolah bersebaragnan padahal konflikitu semu.  ( yang terjadia kaerna aanya pemahaan agama yagn jumud dan sain diinterprestraiakn terlalu materialistic)

jadi dalam kasus darwin ; karena penciptaan itu harus seklaigusmaka u

Kata haidar bagir masalah ini bias dijawab dengan mempertimbangankan aspek discovery dan aspek justifikasi

Ilmu tuhan

Dalam pespektif mulla Shadra, ilmu tuhan itu bersumber dari zat-Nya dan bukan dari akal awal, seperti yang diklaim oleh peripaterik. Tapi ilmu tuhan itu hanya berlaku bagi immaterial sebab yang materi itu tidak bias diketahui, jadi bisa dikatakann bahwa tuhan tidak mengetahaui kursi secara huduri dan bahwa ilmu tuhan yang huduri tidak berlaku pada benda-benda yang mati, material.

Mizan dan wazan

Al waznu yawmaidzin al-haq. Mizannya pada hari itu adalah al-haq. Siapa yang berat timbanganya itulah yang beruntung dan siapa yang ringan itulah yang merugikan diri sendiri.

Ketahuilah mizan itu ada dua tipe, mizan ilmu dan mizan aamal. Timbangan amal adalah seluruh amal yang akan menciptakan rasa tumaninah di dalam diri si pelaku dan memperkuat keyakinan dan melenyapkan kegelisahan dan keguncangan, karena itu timbangan yang lebih berat lebih disukai (rujhan) dan lebih diinginkan. Bukankah barang-barang yang berat akan membuat perahu menjadi melayang ringan untuk bergerak ke berbagai arah?

Sebaliknya setiap amal yang menyayat jiwa, menyeret nafsu ke berbagai kecenderungan dan kepada benda-benda yang bermacam-macam akan membuat timbangan (kebaikan) menjadi ringan? Karena yang enteng akan terganggu keseimbangannya walau dengan sedikit gerakan? Sehingga gerakannya tidak lagi teratur.

Hati yang tentram akan mengalirkan perasaan ridha, karena itu Allah berfirman : “Adapun yang berat timbangannaya maka iakan mendapatkan kehidupan yang diridhai.”

Manusia diciptakan dari tanah dan tanah itu tabiatnya menenangkan dan setan diciptakan dari api dan tabiat api itu ringan dan bergerak.

Gerakan jiwa karena mengikuti hawa nafsu akan menyeret pada kebinasaan

Aktifitas iblis menyebabkan enteng timbangan dan guncangan dan perbuatan baik manusia menyebakan ketenangan dan ketentraman : qul kulun ya’malu ala syakilatihi.

Setiap amal baik (hasanah) seperti salat, siyam, haji dan lain memiliki derajat pengaruh dalam menghaluskan hati dari kejahatan dunia dan ikatan syahwat dan sekaligus mencerahkan yang tidak diketahui kadarnya kecuali hanya oleh Allah. Demikian juga perbuatah sayyi`ah (buruk) memiliki kadar pengaruh yang menjauhkan dari alam rahmat dan menggelapkan jauharnya. Semua itu akan tersingkap di hari akhirat.

Al-quran adalah menu yang bervariasi

Allah swt berkata kepada nabi : “Ajaklah kepada jalan tuhanmu dengan hikmah…. dakwah disini adalah dakwah kepada al-quran. Karena al-quran ibarat menu yang turun dari langit ke dunia ; ada menu yang special untuk ahlu khusus yaitu gizi latifah dan buah-buah yang tidak berhenti dan tidak terlarang (fawakhi gayru maqtuah wa l manu’ajh).

Ada juga menu untuk orang-orang yang paling rendah serendah binatang, mata’an lakum wali an’amikum. Makanan mereka layak makanan binatang karena makanan sejenis dengan yang menyantapnya secara aktual dan sejenisnya secara potensial.

Lantaran menu al-quran itu bervariasi maka tentu dibutuhkan sebuah standar yang tepat dan syahid yang hak, untuk menseleksi kategori manusia plus kebutuhan makannya. “Qad alima kulu nafsin masyrabahum,” setiap manusia tahu minumannya.

Standar (mizan itu ) adalah adalah ajaran-ajaran rasulullah dan keluarganya dan itu sesuai dengan perintah allah. Wa waznu bil qistohis mustaqim dan timbanglah dengan neraca yang mustaqim!

Qistas al-mustaqim adalah lima mizan yang diturunkan oleh allah dalam kitab dan ilmu para nabi, siapa yang mempelajarinya akan selamat dan yang memiliki timbangan yang lain akan sesat.

Allah berfirman dalam surah ar-rahman :….dan ia meletakan mizan dan jangan melampaui mizan… lihat surah al-hadid : wa anzalna maahum alkitab wal mizan… wa saam rafa’aha wa wa dhaal mizan…

jika kita menyentil sebagian kelompok islam dengan label literails, maka jangan kaget juga jika kita disudutkan sebagai simbolicalis, atau alegoricalis. kaum literalis adalah bagian dari umat islam yang berprinsip bahwa yang literal itulahyang paling nyata dari perintah-perintah allah, dan menurut Mustafa Abdurrazig salah seoran gpemikiran msulim dari mesir – literalist bahwa :interpretation of the quran is inadequate to potray it rationalistic deep and attitude.

Angka-angkapertumbuhan ekonomi Indonesia mencengangkan sekali, sela Dianee wilbright. Ia mendongakan kepala menatap perputaran saham yang terus bergerak signifikan.

Dan itudikendalikandari Jakarta, kata wayne

Apa maksudmu? Ya saham ini ternyaa diikuti sec ditankap secara positif di tingkat

Makro dan retail serta pedagang-pedagang local semakin kreatif, daya beli masyakrat semakain tinggi dan investasi sangat efektig mengurangi pengangguran

Wah ini sebuah perjalanan kemapannayang bergerak sedikit demi sedikit tapi cepat?

Akusuka sekali dengan teori-teori ekonomi1 kata gunawan ia menyilangkan kakinya sambilmenyeruput segelas kopi kental dari aceh. Table desk yang berwarna orange itu disesaki oleh lembaran-lembaran data ekonomi, buku-buku tebal dari para kampuin dunia danjugalanpot mungil.

Aku sudah tidak sabar ingin membeli merek-merekaindonesia eh Jakarta yangdiaposk ke AS, akuyakin 5 ata 8 tahun lagi, produk-produk \jakarta sudah mulai membanjiri dunia. Tapiah kamu terlalui berlebihan,aku tidakyakin ini kan pertumbuhan biasa saja, setiap Negara pasti akan mengalami booming positif.

Terdapat tiga pandangantentang ilmu tuhan terhadap di luar dirinya. Tap yang terkait denganisu pengetahuan tuhan terhadap dirinya (himself) adalah sebuah hakikat bahwa\ ia menyadari dirinya sendiri. Mengapa ia menyadari dirinya sebab ia adalah entitas mujarrad ( immaterial). Enetitas material atau mungkiklebih tepat untuk tuhan adalah \zat yang immaterial pasti menyadaridirinya sendiir. Ynag tidka memiliikesadaran terhadap dirinya adalah materi. Kehadiran ilmu yang juga immaterial adalahseuatuyang axiomatic secara pada para immaterial. Jadi otomatis karena sama-sama material ia tidak memerluka yang lain. Immateiral adalah aktif atau bilfi;k dan bukan potensial alias bil quwaah. Ia segara menanggkap dan mengetahui tanpa mediasiyang lain.

Adapun berkaitan dengan ilmu tuhan (knowledegof god) terhadap yang lain makakita akanmendapatkan tiga pandangnay angaa antg yang merentang dalam pandangan-pandangan peripatetic, syuhawaradi dan mulla shadra

Peripatetik yang berpendapat bahwa pengathauan itu adalah mengambil shuwar maqulah atau intellectual form dari objek, maka tuhan mengetahuiyang lain atau makluknya lewat shuwar maqulah ini. Namun keberatan yang diajuikan oleh Muhammad TAqi misbah adalah apa itu shuwar maqulah terhadpa tuhan, Peripaterik menjawabi bahwaitu adalah lawazam atua concomitannya dari tuhan.

seperti yang telah dijelaskab bahwa penghalang ilmu adalah material

jadi jika dibuat sebuah proposisi ; wajibul wujud mujarrad, setiap mujarrad aqil maka wajibul wujud itu aqil. dengancatatan bahgwa bukan hanya wajibul wujdu yang sadar akandirinya tapi sesuatu yang lain juga ( yang immaterial).

argumentasinyabahw  dengan mengimplementasikan prionsipafaqidu syai la yuthi dan yangmemiliki sesuau yang bisa memberi.

kalau manusia punya iolmi ilmu,makatuhan yang menciptakan manusia pasti memiliki ilmu yang dimiliki olehmanusia,  karenaa manusita tahu

maka Dia uyang memberi ilmu pasti tahu juga.

dalil kedua : sah sharf syair  syaii la yuhad, sesuatu yang murni pasti tidak terbtas, danwajibul wujuditu adalah sharfu syaiin.

namaun ada pertanyaan apa kaha pemisahan teolog dan filsuf itu bagaiaman itu terjadi danbagaiamanjika seorang filsuf dan teolog itu dalam satu waktu memainkan peranan satu.

jika tuhan adalah A dan ilmu adalah C maka B adalah concomitan karena C adalah intelektual form,

syariat itu turun setelah ada manusia.

kata bagawadgita man ia is made by hisbei believe as hge he believesso he is.

tradisi spiritual dalam mazhab ahlul bait tidak terpisahkan dari islam itu sendiri tan itu adalah kesalah fahaman barat – yang ingin memisahkan mistisisme dari silam karena dianggap islamakanmengukung mistisisme kata martin link.

jadi acapkalikt kita menggaanggap tradisi-tradisi ritual ini sebagai bid’ah hal yang aneh padahal sebenarnya mereka juga seperti aliran-a;iran tasawuf yang lain mengambil inspirasinya dari islam itu sendiri

kalau mengiktu istilah martin link bahw tawa tasawuf adalah disiplim untun gken mengenggelaman diri dalam samurat d samudra maka ahlul bait memberikan banyak jalan dan kesemu kesempatan yang sangat mudah untuk tenggelam dalamsamudera tuhan

]]> http://68n86.wordpress.com/2009/01/03/legacy-3-1-09/feed/ 0 Salman fadhlullah http://68n86.wordpress.com/2009/01/02/legacy-2-1-09/ http://68n86.wordpress.com/2009/01/02/legacy-2-1-09/#comments Fri, 02 Jan 2009 02:17:17 +0000 68n86 http://68n86.wordpress.com/?p=207 ]]>

apa yang tidak bisa diselesaikan? segala hal memiliki solusi yang relevan hanya karena ketidak sabaran, kurang telaten dan kurang kesiapan mental persoalanbiasa menjadi berat.

seorang mulsim dituntuk esecara rasional danteksuntuk memperlakukan orang lain secara terhormat dan sewajarnya, ia harus rela membiarkan dirinya dijadikan sasaran kritik jika memang wajar dikritik, itu artinya ia memberikan kewajaran pada sikap orang lain. Begitupula ia harusselalseselalu berusaha belajar atau menjadiu manusia pembelajar untuk meninctai orang lain . tugas manusia adaalahtiga le el,l ; learning.love dan live. setipadari kitaharus belajar belaajar apa saja yang menjadi sukber kemabikian ba kemkebaikan bagai dirikita dan pelajarna itu harus diimbangi dengan akhlak sebab dalam islam akhlak adalahbagian dari episteomogi, sikap rasional mansi manusia kadang-kadang terganggun ooeh hal yang irasional seperti hawa nafsu, waham, ilusi, jebakan fanatisme,paradigma dsb, kadang-kadnag orang alim pun bisa melakukan hal-hal yanagbertentangn denga syariat,mislahnya ada orang v cerdasa tapi tidak mu salat, tidak mau memperhatikan ajaran-ajaran syariata atau ada orang yanag cerdas tapi

seperti dicontohkan oleh sayid kamal haidari bahwa jika ada yang mati dan kita tidur disampingnya, jika mayat itu memabg benar-benar mati, kita tidakperlu merasa takut dan ngeri tapi karena waham menguasai diri kita maka kita dijalari rasa takut, itu jugayang berlaku dalamdiri kita,pengetahuan, keyakinan dan iman kita kadang-kadang dirusak oleh imajinasi?

bahkan kalau kita yakin sekali kehiduoan karir, sekolah, dan bhkan apa saja itu juga akandipengaruhi oleh sikap kita terhadap uang (hemat atau tidak), sikpa ki sikap kita terhadap anak, waktu, amanat, hobi dsb,alias aseluruh kehidupaj itu saling berkaitan satu sama lain.

tak mungkin bisa membayangkan kalau seluruh air di jakarta bisa digunakanutnuk dimasak, karena airnyabersih sekali dan hieginis. airnya sangat bening dan juga haru m alaminya benar-benar ekologis,bahkan terhirup wewengian herba yang menyegarkan otak para pelalu lalang di sampingnya. Dari sungai muara ankge,hingga sunga ciliwung benar-benar sungguh nyaman melihat dan membauinya.

wah kota jakart benar-benar berubah! kata Jakalelalan, ia berkali-kali meyakinkan dirinya akan fenomena yang tidak pernah terjadi pada 10 tahun masa silam. ada sesuatu yang ajaib dengan kota ini! ia bergumam. Kemudian ia mengangkat rangsel outswaht ke atas pundaknya yang kekar. Jakalelana kembali menyusuri pinggiran sungai melangkahkan kakinya dengan penuh ketakjuban dan ia semakin ingin mengetahui ada apa gerangan dengan jakarta yang sepertiny aberubah total I amemilih jalur-jalur sungai dan jalan-jalan kecil, padat dan kumuh tempat bermainnya waktu kecil, ia ingin bertemu dengan kawan-kwannya lamanya, sengaja ia menginjakan kakinya ke jakarta dari moskow, sengaja untuk mengenang masa-masa lalunya di jakrta. tapi ia menemukan jakarta yang lain.

jakarta tidak berubah namanya, tapi jakarta sekarang mengalami perubahan total dan maksimal yang luar biasa hanya dalam reantang waktu 10 tahun, kota-kota lain segera menyusul perubahab besar-besaran sebuah perubaha yagn menakjubkan .

5- 7 tahun sebelumnya jaka lelana tidak mebaca situasi dan fenomana yang terjadi di indonesai, fenoem itu tergambar dengan jelas dalam blog-blog dan koran-koran internasional

the change happen in indonesia

indonesia in the future

the next megacity will comingg

headline itu menghiasa title koran-koran besar hampir di seluruh dunia, menjai buah bibir akan pertumbuhan ekonomi yang dashyat hasil koerja kteras par apemuimpin negeri indonesia. gonjang-ganjing politik, berita-berita perang saudara dan konflik timur tengah dan bara di afrika menjadi hambar bila dibandingkan dengan fenomena ajaib yang tumbuh di indonesia.

belajar filsafat barat secara tematis

pendahuluan

pada awalnya studi filsafat barat di koleg adalah ingin dijadikan sebagai stdui banding pemikiran-epmikiran para filsuf barat danjuga ide-ide brilian

setiapornagdari berbagai kalangan mana mungkin tidak terperangah oleh pemikiran-pemikiranibnu arabi. \orang yang ahli fikih dan menjadikanfikih sebagai primadonanya pasti akan tergetar oleh kitab futuha al-makiyah, khususnya berkenaandenganisu-isu makna esoteris dari amalan-amalanibadah dengan kualitgas bahasa dan ungkapan yang tidka biasa. Seorang ahli filsafat dan ini sudah terbukti bahwa percikan-percikan ibnu arabi telah memberikan inspirasi yang kaya sekali terhadap ide-ide filsafat – saya ingat dengan gran narasi Karl Mark yangjuga sangat kaya menginspirasi ide-ide perlawanan terhadap kafitalisme bahkan sampai sekarang.  atau para tradisionalis dari barat jugapasti akantergugah dengan kitab-kitab fushush al-Hikam, seperti william chitik, guenon, dll kitab ini adalah kitab yang sangat mencuri perhatian besar masyarakat dunia?

\ibnu arabi memang tokoh yang dilahirkan untuk menjadi juru bicara islam yangpalingorisinil dan komprehensip tulisanya-tulisanyangsangat kaya dan banyak sekali mungkin sangat sulit untukdicerna dalamwaktu singkat di zaman ini. ia mermleukantelaah dananalisata piuluhan tahun dan baru bisa difahami dalam waktu yangsangat panjangsekali.

untuk mengenal sosokdan pemikiran ibnu arabi memang dibutukan kematangan intelektual,kematangan pengetahuan tentang islam dan kesempurnaan akhlak islamyang mulia.T anpa itu maka seseorang yang ingin belajar ibnuarabi hanya akanmendapakan koma dalamsetiap pemikirannya atau malahlebihtragis lagi iaakan mudah terhasut oleh kesalahan fahaman sebagian orang yang tidak mengapresiasi pemikirannya. Maka anda akan meliaht miusalnya di seuabu Pesantren Palembang dalam kurikulumnya kajian tentang pemikiranibnu arabi biasany aditemmpatkan setelah seorang siswa melewati level-level pelajaran tertentu. 

novel

ini adalahkota kafitaslis di negara dunia ketiga. Setiap sudut kota merepresentasikan geliat sebuah kebebasan eksistensial dari sang pemilik modal. Di ujung gang Mahakim, sebuah toko kecil denga pelayanan yang sangat prima dankualtias barangyangterjamin memilikistandar distribusi dan service yang sama intensitsnya dengan pelayanan mal-mal bhesar. jakarta di tahun 3000 adalah kota mal-mal besar dan kecil dengan pertumbuhan ekonomi yang fantastis dan mencengangkan. ertumbuhan dan kualitas pertumbuhnan ekonomi hampir setaraf dengan kota-kota duia. jakarta sekarnag adlaahmegacityyang meliputi bnogor, karawang, bekasi, tanggeerang, cianjur,depok,  in iberkata kota in ilahir persis di tahun 3000 bnerkat tangandingin seorang presiden yang kharismatik, kuat dan berhasil meningkatkan kesejahteraan rakyat secara menyolok. 

penduduk siang dan malam jekarta berjumlah 25. juta. tidak ada lagi rumah-rumuah kumuhg,tidak ada lagi kemacetan , tidak ada lagi pengangguran dan pedaganag asongn. tidak adalagi pkl yang tidak tertib,se mua teratur, alat-alat transportasi massal bejalandenga sagnat sistematik dan rapih, tiak ada kelambtan dan tidak  adal lagi sikap tidak beradab dari para penggunanya.

Ini adalah prestasi spektakularyang patut dibanggakan karena itu marilah kita karena itu gubernur jakarta dan jugapresiden akan meresmikan dan mencanakngan aara perhelkatan beasar sebagai sebuahhadisa besar bagi bangasa indonesia.

Bedah buku ilmu huduri. Mehdi Hairi yazdi

Konojn katanya Mehdi hairi yazdi ini dikirim oleh Ayatullah burujerdi ke duia barat untuk memperkenalan Ilmu huduri. Sesuatu modus ilmu yang tampaknya tidak disadari oleh para ilmuwan barat di sana. Pertanyaan di benak kita adalah ilmu jenis apakah ini sehingga dianggap begitu sakti oleh sebagian kalangan? Apakah ini ilmu ni memiliki level-level dan konsukuensi-konsekuensi yang radikal terhadap epistemology manusia?

Biasa kita dicekoki dengan penjelasan yang sederhana tapi sebetulnya sangat sophisticated yaitu berupa contoha mengatahu rasa manis gula setelah mengunyahnya dan mengetahui rasa manis gula dari deskripsi. Pengetahuan karena yagn lahir karena pencerapan mengkosusi mgr ho

Ilmu huduri adalah ilmu yang tidak memerlukan perantara untuk mengetahui objek yang diketahuianya, objek malum itu hadir dengan sendirinya ia tidak seperti pengetahu yang bergantun goada obyek, iahdis karenajiwa sebeltunya yang menciptkaan ihdara dan bukan to present. Pengetahuan ni adalah pengetahuan primordial dan menjadi basis dari segala basis pengetahuan.

Jadi betapa kuatnya relasi ini bahkan ini adalah eksistensial, karena itu setiap jenis pengetahua baik itu wahyu, atau apapun harus menjadi bagian dari diri barulah itu menjadi ilmu pengetahuan selama bentukny terhadap pengetahuan eksternal husuli aliasa memerlukan representative maka ada kemungkin salah dan kemungkin valid.

Ketika kita mengatakan saya mengetahui apel,berarti ini mengkondisikan saya sudah tahu diri saya say asudah mengenal jenis pengetahuan tentang ini, pengetahuan tentan diri saya ini berbea dnegan kata-kata saya tahu diri saya, segala jenis pengalaman pengetahua tidak isa diucapakn ketika diucapakn itu menjadi hususli

Malum bil ardh wa w ma;um bidzat

Kutipan dari situs akmal

Tuhanku, semakin Aku berilmu semakin bertambah kejahilanku, tambahkanlah  kejahilan kepadaku.

Merunut kembali dari apa yang dibahas pada kesempatan-kesempatan yang lalu, telah diurai secara semi-detail ihwal Mazhab Rasionalisme, yang kemudian lebih mengurucut menjadi Rasionalisme Filsafat Realistik dan Rasionalisme Filsafat Idealistik.

Kali ini makalah sederhana ini dialokasikan untuk membahas tokoh Mazhab Rasionalis serta memberikan sedikit catatan-catatan tentang ketidakutuhan postulat Descartes yang  beranggapan bahwa tidak ada yang lebih niscaya dan meragukan dari menggunakan postulat “Aku ragu” (dubito) atau “Aku berpikir” (cogito) dalam berkonfrontasi dengan realitas. Mengapa, menurut Descartes, lantaran mustahil ragu hadir tanpa peragu. Dengan meragukan segala sesuatu (to doubt all things) Descartes mencoba menguak realitas dunia luar. Layak untuk ditegaskan kembali bahwa Descartes mengusung postulat ini adalah untuk berhadapan dengan kaum Skeptisme yang mengingkari realitas. Descartes dalam redaksi postulatnya “Cogito ergo Sum” atau “Dubito ergo Sum” menggunakan bahasa Latin.

Menyoroti redaksi “Dubito Ergo Sum”, dubito derivasinya dari dubitare dengan pronomina “to”. Berbeda kalau dubito yang diungkapkan oleh Descartes diartikan sebagai “scecttico” yang berpadanan dengan “sceptic” dalam bahasa Inggris. Skeptism dalam bahasa Itali (Latin kiwari) sepadan dengan “scetticismo”. Skeptic dengan ajektif menjadi “skeptical” dalam kamus Oxford bermakna “unwilling to believe something” sementara “doubt” sekedar bermakna tidak yakin saja atau uncertain, not sure. Socrates maju ke depan menghadapi puak-puak Sofis yang memang meragukan seluruh realitas. Bahkan pada titik kulminasinya, mereka menolak realitas yang ada. Puak-puak Sofis ini yang kemudian dikenal sebagai penganut paham skeptic mutlak; yaitu menolak semua realitas.

Dalam dunia sains dewasa ini terminologi “The Benefit of Doubt” adalah yang mendorong orang untuk mencari kebenaran-kebenaran sains. Bukan untuk menolaknya. Yaitu meragukan sesuatu kemudian menyingkapnya dengan penelitian dan pengkajian.

Pembahasan kita kali ini mendedah “Madzhab Rasionalisme” bukan pembahasan semantik, oleh karena itu kami cukupkan hingga di sini. Sebagai pemantik, dalam New Theology juga disebutkan bahwa skeptism terbagi menjadi dua, Old Skeptism dan New Skeptism.

Kini kita kembali kepada pembahasan utama, seperti yang disebutkan dalam “Discourse on Methods”, Descartes mengatakan bahwa postulat “Aku berfikir, karena itu Aku ada” adalah sedemikian kukuh dan niscaya.. sehingga kaum Skeptis tidak lagi dapat menggoyahkannya. Postulat “Aku berpikir (cogito) atau Aku ragu (dubito), yakni apabila seorang meragukan segala sesuatu, ia tetap tidak akan pernah meragukan keberadaan dirinya sendiri. Mengingat keraguan tidak bermakna tanpa peragu, maka keberadaan manusia peragu dan pemikir adalah sesuatu yang tidak bisa diragukan. Kebenaran tentang aku yang meragukan ini bagi Descartes merupakan kepastian karena aku mengerti hal itu dengan ‘jelas dan khas’ (clear and distinc). Metode sangsi ini yang kemudian menjadi starting point filsafat Descartes.

Isykalan yang dapat dikenakan kepada Descartes adalah, dia berargumentasi dengan wujudnya ragu atas diri (nafs). Sementara manusia sebelum mencapai terminal ragu, terlebih dahulu dia harus temukan dirinya. Dan Descartes sendiri yang berkata “Aku ragu (dubito)” dari sini akan menjadi terang bahwa Descartes tidak menemukan “ragu mutlak” akan tetapi “ragu bersyarat”. Sebelum dia menemukan “keraguan”, terlebih dahulu dia jumpai dirinya sendiri. Maksudnya adalah Descartes sebelum dia memberikan hukum dan berkata “ergo sum” dia telah mengitsbat dirinya pada kata “to”. Dan tak tercapai lagi gilirannya ketika dia mengejar “ergo sum”.

Oleh karena itu, jika sekiranya ada orang yang beranggapan bahwa tidak ada yang paling niscaya dan jelas yang sederajat dengan “Aku ragu” bahkan keberadaan peragu itu sendiri berasal dari rasa ragu itu sendiri, sementara anggapan ini keliru, akan tetapi eksistensi “Aku” at least, seukuran ragu yang merupakan salah satu kondisi seseorang, maka anggapan ini jelas dan tidak dapat diragukan. Namun rahasia undubitable-nya ragu dan peragu terletak pada pendedahan jenis-jenis dan bagian-bagian ilmu dan pencerapan. Maksudnya, ragu dan peragu terletak pada knowledge by presence (ilm huduri). Insya…. ke depan kita akan membahas divisi ilmu pengetahuan yang terbagi menjadi dua, acquired knowledge (ilm husuli) dan knowledge by presence (ilm huduri). Kali ini pembahasan kita ingin menyoal kembali atau meragukan kesangsian Descartes yang mengklaim dapat menguak full-realitas.

Burhan yang diusung oleh Descartes adalah didapatkan melalui burhan intuisi efek jiwa. Meskipun anehnya, sebagian cendekiawan Barat dan Iran ketika menelaah karya Ibn Sina beranggapan bahwa burhan popular dari Ibn Sina dalam membuktikan tajarrud-e nafs adalah serupa dengan burhan popular Descartes. Dan Descartes memplagiatnya dari Ibn Sina. Padahal menganggap burhan yang diusung oleh Ibn Sina dan burhan yang dipopulerkan oleh Descartes sebagai suatu hal yang satu adalah sebuah kesalahan besar. Lantaran, Ibn Sina dengan jalan mendapatkannya dengan “indirect intuition“  (musyâhada bela wâsat-e) dan langsung (ilm huduri) merembes masuk ke dalam nafs.

Menurut Ayatullah Aqa-e Jawadi Amuli dalam kitabnya, A Commentary on Theistic Arguments (terjemahan dari Parsi, Tabyin-e Barâhin Itsbât-e Wujud-e Khudâ), mengatakan kegagalan Descartes dalam menguak realitas melalui efek-efek dirinya. Descartes menempatkan dirinya sebagai realitas pertama dengan menggunakan ragu sebagai “hadd-e wasat“ dalam argumennya tersebut. Untuk membuktikan ekistensi jiwa seseorang dengan menggunakan keraguan dan pemikiran sebagai hadd-e wasat, di samping menempatkan diri di antara hal-hal yang sudah eksis melalui wujud zihn dan terdapat di dalam kontainer zihn (benak), argumen ini telah menggoncang tatanan primernya (awwaliyah) pengetahuan terhadap zihn (benak) itu sendiri.[2]

Lagi, menurut Ayatullah Aqa-e Jawadi Amuli, yang menukil dari Ibn Sina (al-Isyarât wa al-Tanbihât dan Psikologi Syifa) dan Mullah Sadra (pembahasan psikologi Asfar), bahwa manusia tidak dapat membuktikan wujudnya melalui efek-efeknya sendiri, misalnya melalui zihn (mental) atau eksternal (khariji), kognitif (nazari) atau praktikal (‘amali).

Ibn Sina dalam Isyârat wa al-Tanbihât, berargumen bahwa jika seseorang meragukan dirinya dan hendak membuktikannya melalui efek-efeknya, melalui pikirannya, dia ingin mengitsbat dirinya, dalam premis minor, dia akan menyebutkan pikiran mutlak atau pikirannya sendiri. Jika efek (pikiran) yang disebutkan secara mutlak, tidak menyebut “pikiranku”, argument ini tidak dapat meng-itsbat dirinya. At most, hanya akan menunjukkan bahwa terdapat seorang pelaku dari atsar (efek) tersebut, seorang pemikir, yang memproduksi pikiran ini. Namun, jika pikiran-pikiran yang disebutkan di sini misalnya, “Aku berpikir” dalam kasus ini, “Aku” dan realitasnya telah diprasupposisikan sebagai pelaku pikiran tersebut, oleh karena itu, sebagai konklusinya tidak dapat mendemonstrasikan eksistensi diri.

Argumen Ibn Sina mengilustrasikan bahwa manusia tidak dapat mengenal dirinya sendiri melalui argument-argumen rasional dan hadd-e wasat (middle terms) seperti pikirannya, bahkan, dia secara intuitif mengetahui dirinya sebelum melalui efek-efeknya.

Dengan demikian, postulat “Cogito Ergo Sum” atau “Dubito Ergo Sum” yang diintrodusir oleh Descartes sebagai metode sangsi dalam memahami dan menguak tabir realitas masih layak untuk diragukan. [bersambung]

Menuois yang berat perlu apa?

Ilmu huduri sebagai cornerstone yang terbatas karne iatu ilmu husuli lebuh banyak diperlukan tapi apakah hakikat dariilmu husuli ini? Apakah para filsuf barat juga tidak neko-neko dengan ilmu huduri> jangan –jangan mereka sebetulnya sudah lebuih familiar tapitidakribut seperti kita? So?

Novel

1. Islam

2. Desa

3. kota

4. dongeng

5. modern

1. desa

rt uci terliath kurug bukan karena diet tapi akibat penykait cacing keremi yang lebih cepat menyantap makannayanag dating ke perut, dan juga bukan karena banyak puasa, karena meskipun kurnag sukanmakan yang kalauatidak pakai pete dane jengkol ia tidak suak bepuasa, bulan puasa ketika seluruh keluarga berpuasa termasuk anak-anaknya rt uci menyiapkan rencana yangmatang agar bias menyantap maka

ia mausia yang paling menderita dengan kelaparan, untnyg ia punya jurus baru untk menighangk melupakanrasa lapar yaitu tidur dan tidur. Jadi malam hari ia gunakanuntuk begadang dan mengerjakan beberap pekerjaan sementar siang hari ia akan tidur pulas sampai tiba azan magrib.