My Genuine Articles

ایران سرزمین درخسان خیلی زیبا و منحصر به فرد است

نوشنده نورخالص هودا

خاطرات و گزارشی هفت نفر جونان و د نشجویان و مهمانان اندونزی در ایران : ایشان : شمس العارفین/ شمس الرجال/ تمهید/نورخالص هودا/ مشهودی و سبرالله زهری -.(from 24 february-2 march 2008))

سبی که ما ورد ایران شدیم با جریان خبلی ثر جذبیت ترخورد کردیم من از مجالس روحانی و فعالیت علمی عاشق شدیم

. در این سفر مابا رئیس انجمن محمدیه قم همراهی کرد.

وجود همین شعبه خاص در رستا حماتیت عقیدتی و مصون داستن و در صیانت عقیده اهل سنه والجماعه تلقی می شود.

سفر به سرزمین ایران وقعا یک اتفاق خاطرانگیزبری.

منحر به فرد

خاطرات شخصی در نماز جماعت

من نمی خواهم این موضوع وقصد ندارم این قصه را در جدا سازی میان سنی و شیعه می نوسم هدف من این ست که در هرعملی مذهب شیعه حتمن دلیل دارد. مثلا نماز ثنچ رکعات در سه زمان چنانکه در سوره الاسرا : 78اشاره کرد .

در ابتدا

هنگتم نماز مردم شیعه

اشهد ان علیا ولی الله

و حی علی خیر العمل

نما ز در سه زمان

علاوه بر آن : انچه که بر ما خیلی جالب وجو د حرکت و فعالیت علمی که در شهر قم رواج داشت . ما به کتابخانه مرعشی دیدن کردیم و یک ساختمت بلند با 7 طتقه ضد انفجارساخت شد که روزانه مورد ثذیرش حدود دو و سه هزارطلبه ها. در همین کتابخانه مخطوطات نفیس از هزارسال پیش هم وجود داشت

به نظر من مردم ایران به عنون مردم عادی عقیده داشت که تهدیدت امریکا اصلا نا چیز دانیشتند.

در اصفاهان خانمها و

در بازار نشانه از ترس و غمگین نادیدیم

چرا مردم ایران با هر تهدید انچنان هماننده کوه استادند

در اینجا به چند نکته از دیدگاه محسین ماسچی در باره موقف مردم ایران

اشاره شد :

1. ما خدا داریم که ما را حمایت جاهند کرد.
2. مردم ایرن باور کرد این راه درست است.

ایران و شیعه ازنزدیک

نوشنده : دکتور شمس العارفین

وقتیکه رئیس جمهور اندونزی در ماه مارس در ایران بود ما همراه شخسیت انجمن محمدیه تازه از ایران برگستیم . رفتیم به شهر اصفهان قم وتهران. در راستا تحکیم همکارمیان دانشگاه انجمن محمدیه شهر مالانگ اندونزی و مراکزی علمی در ایران.

پیش از امدن رئیس جمهور ما اندونزی به جمهور اسلامی ایران,

اندونزی به قطعنامه و تحریم های شورای امنیت علیه ایران ممتنع داد,

به همین خاطر آیت الله محمد ری شهر هنگام دیداربا ما فرمودند : ما از دیدن شماهابه قم خیلی خوشحالیم .این خونه دوم شما است. مردم مسلمان اندونزی برادرما هستند. ما از حمایت دولت اندونزی خوشحالیم در قطعنامه 1803 با اینکه در رابطه با قطع نامه 1747 نا رضی بودیم.

مناسبت ایران و اندونزی

اختلاف سنی و شیعه به قرنها قبل بر می گردند و همین طور در اندونزی این نوع اختلاف به سالها دراز برمی گردد.

تاکنون مذهب شیعه در از نظردیدگاه اکثریت به رسمیت ناسناختند

ولی در این میان توجه مردم به مذهب اهل البیت روز به روز گسترش یافت . مذهب عصمت و طهارت همیشه مزایا جالب دارد.

با این همه, رشد و و نمو در اندونزی در طی مدت چنان سریع بود.

در قم صدها طلبه ی اندونزی مسغول تحصیل علوم اسلام کرد.

واین سواال مطرح می شود چرا طلبه اندونزی به قم می رفتند؟ چون قم یک شهر علم و درخشان تاریخ انسان
است. وقتی فعالیت علمی در سنی نسینان به افول رسید, در اینجا یک فرهنگی تازه جهانی و قلمرواسلامی یافته اند .

دومین فضا ازادی ومساعد بری تحصیلی خیلی اسان است.

نوع دوگانگی ذوالوجهین بعضی مردم اندونزی

ازیک سوبعضی مردم اندونزی به سیاسی ایران علیه سلطه گرغرب حمایت کرد ولی از سوی دیگر نسبت به تشیع حساسیت ابراز کرد.

نوع اختلاف سنی و شیعه یک جریان تاریخی و

خلا صه

بنا براین, این تکلیف انجمن محمدیه اندونزی در جهت بازسازی و بهبود رابطه دو خانواده بزرگ اسلام باید همیشه تلاس کرد تا توانیست از علوم فرهنگ و تمدن غنی ایران بهر می گیرند.

در این میان تکلیف انجمن محمدیه اندونزی معین شد.

Diwan (koleksi syair)  Furugi Bustami

key raftei ze del tamana kunam tu

ke gastei nehan ke fido kunam tu

ghibat na kardei ke syawam thala hudur

penhan nabudi ke fido kunam tu

bo sah hizar jilwe birun amadi ke man

bo sad hizar didie tamasya kunam tu

Check-List

Taraktul khalqa thoron fi hawa ka- wa aytamtu iyal likay aroka

walau quti’tu irban-irban lama hanna al-fuadu ila siwaka

ini lebih dahsyat dari kata-kata al-Halaj. Ain qudhat dan ibnu arabi.

Ya Allah demi cinta kepada-Mu aku tidak lagi tertarik pada dunia

dan untuk bertemu dengan-Mu aku tinggalkan keluargaku

kalau aku dicincang-cincan, cintaku pada-Mu tidak akan berubah

Lihat Biharul ANwar juz 69:57

Sang arif harus merasakan kematian sebelum memasuki kematian alami. matilah sebelum kalian mati (mutu qabla an tamutu).

Seorang arif harus merasakan kematian sebelum menikmati kematian alami. Kematian yang pertama adalah kematian ikhtiyari; suatu jenis kematian yang bisa dialaami oleh yang menghendakinya, yaitu ketika ruh tidak lagi terikat pada badan. Ketika kecintaan pada duniawi menjadi longgar

Syabestari dalam kitab Sa’adatNameh menulis demikian, “ Suatu hari Baba Hasan sang arif melihat seseorang yang sedang sekarat dalam kondisi yang sangat berat sekali. Baba Hasan berkata orang ini mengalami kesulitan untuk melepaskan nyawanya karena ia mengalaminya untuk yang pertama kali.

Keep reading →

mandzumah tentang hawa nafsu

Jangan memancing hawa nafsu, kala berontak engkau jadi budaknya

jangan merayu nafsu keluar, kalau datang ia memakanmu

nafsu datang dan tiba dengan undangan atau tanpa undangan

nafsu akan mengalahkan kecerdasan dan menghancurkan ribuan buku wisdom yang dibaca

nafsu akan memotong kejeniusan, wawasan dan  kepandaianya  berceramah

jangan membiarkan ia lepas dari kendali hati dan akal

sekali lepas ia menjadi monster dan beringas

jangan biarkan ia terjaga sedetikpun jangan sekali-kali bernegoisasi dengan hawa nafsu

biarkan ia dibawah syariat, ibadah, ritual, akal dan pendam dalam-dalam sedalam-dalamnya di bawah sumur keimanan dan keyakinan

nafsu akan beringsut keluar dengan pandangan yang aduhai,

nafsu akan bergetar dengan imajinasi yang asoy

nafsu akan bertatih-tatih dengan rencana otak

nafsu akan mulai tercium dengan fasilitas yang memudahkan

nafsu mulai bersiap-siap dengan uang, sekalipun pinjaman

nafsu siap-siap dengan kesempatan

dan nafsu ingin dibelai dengan kealamiahan godaan

jangan biarkan nafsu  menjadi tidak tertunda

tundalah sampai terlupakan,

gunakan energinya untuk melakukan kebaikan, mencari rezeki, mencari jaringan

menambah ilmu, gunakan energinya untuk bekerja keras

jangan diperbudak nafsu.

Energi itu hancur berantakan dan tersandung pada lumpur yang menodai cahayanya, sebab ia telah menjauh dari tuhan, telah menanamkan dalam dirinya hasrat-hasrat dan malah meledakan dirinya dengan hanya kekuatan yang sedikit dan modal yang sepele, ini adalah kesalahan yang memang sudah terjadwalkan seacara otomatis.

disini harus berhenti seminggu memikirkan ulang skenario hidup, lucu ketika visi dan misi begitu indah, besar dan komprehensip tapi dalam kenyataan malah amburadul. tidak ada keterkaitan antara satu dan yang lain, antara yang di atas dan yang dibawah.

seorang arif sudah harus menghapus mimpi-2 dan hasrat-hasratnya seperti terhadap duniawi; pesolek, kepemilikan, kenikmatan, leisure in time and moment, meeting, tidak memiliki kegelisahan akan kehilangan, ketidak untungan, kecelakaan, ujian, masalah, dan seabreg kesulitan sebab semuanya adalah sudah disadari secara maksimal dan diilmui secara benar.

Keep reading →

Imagination of ibnu Arabi and Shadra

It is not so easy to summarize the thought of ibnu arabi in some papers, it will need repetitive writing and deep analyses through all of his main treatises. Ibnu Arabi did’n write in systematic way, although with propound content it still using paradoxical statement and ambiguity conception. One who like to know more about his doctrine will lead to confius?? Stuck on his position as intuitive journeys is different path and have his unique own characteristic.

It is good relation between ontology and epistemology. It seems that ontology should to learn first and be a fix principle just it we never ascertain about his existence how a individual try to discovering it. Starting by believing in existence later on a one eagerly to know it. Concerning to existence there are some of discussion of a term…

Is existence (wujud) can be defined? Or not and it is lead some question as such is there something more general than wujud (existence) since definition consider a genus (jins) and fashl (differenciated). Therefore there is no more obviously than wujud (existence) itself.

So, it is very clear when Sabzawari said that wujud is self-evident, in transparent manner but in sometimes have a hidden reality which is difficult to observed.

And any one even a child may know otomatically it is innate but to discover its reality is need deep contemplation.

Keep reading →

Eidos and Energeia

By Nano Warno

The hallmark of Aristotle as a philosopher is a robust common sense, which refused to believe that this world was anything but fully real. Philosophy, as it appeared to him,was an attempt to explain the natural world. And if it could not do so, or could explain it only by the introduction of a mysterious, transcendental pattern-world, devoid of the characteristically natural property of motion, then it must be consideren have to fail. His comment on the Platonic Ideas is typical :But to call them patterns, or speak of the other things as sharing in them,is to talk in empty words and poetic metaphors.

Aristotle was more builder than a visionary. He looked for solid foundations in the physical and social order and developed logic to guide his scientific elaboration. To put strength in the resulting intellectual structure, he fixed each part in its place with firm bends of principle and cause (Ancient Western Philosophy. The Hellenic Emergence Geoerge F. Mc Mclean and PAtric J. Aspell)

Keep reading →

Refleksi

Hari ini kamis, self dan kesadaran harus segera bangun, maka bagaimana jika esok atau hari ini kematian tiba? apa yang akan terjadi dengan nasib diri dan pertanggung jawaban di hadapan tuhan? kematian adalah antuasiasme ruh, karena ruh tidak mengikuti badan tapi badan yang mengikuti ruh, maka ketika ruh tidak lagi betah dengan kehidupan dunia, ruh sudah tercerahkan maka ia akan meninggalkan badan, dan itu adalah kematian alami bagi badan.
mengapa manusia seperti beta ini , tidak merindukan liqa dengan Allah, dan tidak merasakan surga di dunia. bukankah surga itu yang hakiki adalah bertemu dengan Allah, dan bukankah bertemu dengan Allah itu bisa saja di dunia, jadi aku belum bertemu dengan allah dan belum merasakan surga. lihat ayat 46. surat ke 55, bahwa bagi yang takut akan maqam tuhan akan mendapatkan ‘jannatain’ (dua surga), meskipun terdapat beberapa tafsir, tapi tafsiran sufi menyiratkan bahwa dua surga itu di dunia dan di akhirat.

Ketika sadar akan pengetahuan tuhan yang meliputi segala hal, jika sadar akan kehadiran tuhan dimana-mana. Jika mengerti benar bahwa tuhan mengetahui yang tampak dan yang tersembunyi; jika saja manusia menyadari bahwa Tuhan selalu mengetahui dengan benar tentang hati, niat dan getaran setiap hati manusia, maka pengetahuan mulia ini cukup bisa mengubah seseorang.

apa sifat ilmu itu, dan apa tanda alim yang hakiki itu? ilmu kan cahaya, mencerahkan, mendinginkan, membuat berpikir objektif, ilmiah, jauh dari purbasangka, cerdas, melembutkan dan membuat bijak, merasa kekurangan sehingga ingin menambahi ilmu, membuka diri, ingin menyempurnakan apa yang diperolehnya dan siap diperbaiki,

علامه مجلسى در كتاب بحارالانوار روايت ذيل را از حضرت امام صادق(ع) از طريق شيخ بهايى نقل مى كند: ما من مؤمن الاوله مثال فى العرش، فاذا اشتغل بالركوع و السجود و نحوها فعل مثاله فعله، فعند ذلك تراه

الملائكة عند العرش و يصلون و يستغفرون له، و اذا اشتغل العبد بمعصية أرخى الله تعالى على مثاله لئلا تطلع الملائكة عليها، فهذا تأويل يا من أظهر الجميل و سترا القبيح

alamah majlisi dalam kitab biharul  anwar  menukil riwayat ini dari syaikh bahai, setiap orang mukmin memiliki mitsalnya di arasy. jika ia sibuk ruku dan sujud maka mitsalnya juga melakukan hal yang sama ……

goresan-goresan tentang filsafat

sadra menawarkan pemahaman dan pendekatan baru terhadap isu epistemologis. bagi sadra mengetahui artinya mengada, mengada mengambil kesempurnaan dari ilmu. Yang memiliki pengetahuan sebatas inderawi maka laksana hidup terbatas di alam inderawi, bendawi, dan yang memiliki pengetahuan tentang imajinasi, atau mengimajinasi bagaikan hidup di alam imajinasi dan ajaib juga, siapa yang mengetahui hal-hal yang bersifat intelektual (ma’qulat) ibarat hidup di alam ma’qulat itu sendiri, semakin berkualitas ilmunya semakin berkualitas dirinya, alias beingnya.

disini wujud tampaknya lebih pas diterjemahkan being dari existensi, sebab  eksistensi lebih cocok untuk wujud muqayyad. di antara Keep reading →

menimbang penampilan diri di hadapan masyarakat itu perlu sekali!

Setiap orang  merasa perlu memperhatikan nilai-nilai ilahiyah di dalam diri, dan menampakan keindahan akhlak tuhan pada diri dan pada yang lain. keindahan dalam kesabaran, ketelatenan, kewibawaan, aura, kesucian, kebaktian, pengabdian, pelayanan kepada sesama, rasa cinta, keadilan,  ammar makru nahi munkar  dan segala  asmaul husna  seusaha mungkin agar efektif di dalam diri.

tetapi kebaikan dari nilai-nilai tuhan selain harus subjektif (ikhlas. ridha, tawajuh, mahabbah) juga harus diukur dalam mizan social. mizan sosial adalah sejauh mana penerimaan manusia akan diri dan aktualisasi diri, sikap dan respon objektiv diri terhadap segala yang terjadi, dalam pergaulan, silaturahmi, gerak-gerik, senyum dan mimik wajah dan bahkan cara melihat, mendengar dan  aktualiasi kalbu. itu adalah tidak boleh disubjectivkan  dan harus  dilihat oleh kacamata yang lain, yang lain semakin banyak semakin lebih baik dan apalagi kalau yang lain itu ahli ilmu dan ahli maknawi. kita tidak hidup untuk tuhan dan diri dalam arti yang sempit, tapi kita juga hidup untuk orang lain.

jadi kebaikan dan ketulusan manusia, kualitas ibadah, bacaan, tawadu, kerja keras, kulalitas zikir, tafakur, meditasi dsb tetap harus diperbaiki lagi jika masih dianggap ganjil dan tidak menyenangkan atau tidak diterima oleh kalbu masyarakat.

keobjektifan amal ini jarang dimiliki oleh santri dan ulama yang picik, yang hanya sibuk memperbaiki diri sendiri dan lupa dan menjadi autis dengan manusia yang lain.  kita masih perlu belajar menjadi rahmatan lil alamin.

Mencintai manusia apa adanya

seorang arif melihat manusia tidak dengan egonya, tidak dengan kepentingan materinya, tidak dengan atribut-atribut duniawi atau  standar-standar yang subjektif. Ia harus melihat manusia qua manusia. yang harus dihargai, dihormati, dicintai, ditolong, dibantu,dilayani, diselamatkan, dijunjung, diberi, diarahkan dan sebagainya. alhasil ia harus menjadi keberkatan pada yang lain,meskpun yang lain itu tidak sesuai dengan harapan-harapan dirinya. MEngapa manusia mudah berubah karena asesori, dan perilaku yang tidak berkenan. Apa yang terjadi. mengapa harus memakai rambu-rambu yang terlalu sempit untuk menjatuhkan rasa cinta dan pelayanan pada sesama. Mengapa harus menanti stimulan yang positif saja. AKtiflah dan jadilah proaktif untuk membantu sesama, baik yang meminta atau tidak. Jadilah oksigen yang menyegarkan dan menawarkan udara bersih. jadilah air bening  yang selalu menyirami dan merangkul segala kotoran kemudian membersihkannya.

(key words dari terjemahan dan saduran dari beberapa paper tentang epistemologi Shadra dari mullashadra.org)

Kata shadra kontradiksi selain harus memenuhi 8 syarat kesatuan (wahdah) juga harus ditambah dengan wahdah dalam haml (predikat); baik haml dzati atau haml syina;.

wujud dzihni (mental existence)

Ketika jauhar atau ardh external ‘memasuki pikiran/mental/dzihni’ maka jauhar atau ardh itu akan kehilangan unsur externalnya disini bisa dilihat dua haml (predikasi) yang berbeda : 1.wujud mental dari sisi mahiyat secara dzati memiliki kesatuan (wahdat) dengan wujud khariji, sehingga bisa diatributkan (haml) haml dzati dan awali 2. tapi jika dianalisa kondisi dan wujudnya di mental, itu adalah kaifiyat nafsani dan ini adalah haml syina’.

kesimpulannya, ketika seseorang mempersepsi, mentashawur sesuatu (seperti substansi (jauhar) atau ardh (aksiden) ) di luar pikirannya itu terjadi karena ada unsur externalnya , tetapi ketika unsur-unsur externalnya dihilangkan dan menyatu dengan mental (dzihni) maka itu menjadi sebuah kualitas (kaifiyat), tidal lagi memiliki unsur-unsur externalnya.

1. juz`i (partikular) adalah juz`i (partikular)

2. juz’i adalah kulliy (universal)

Tidak bertentangan sebab proposisi pertama di lihat dari mafhum yang kedua dari misdaq. atau yang pertama relasinya adalah hamli dzati dan yang kedua hamli syina’i.

Keep reading →